台灣話、中文、漢語、古漢語

官方語言(official language)、官話

從人類開始發展出政府機構或具有現代意義上的公權力機構(如過去的教會)起，語言的使用使成為一個無法迴避的課題。官方機構所使用的語言，便理所當然地稱為官方語言(official language)，如羅馬帝國的拉丁語、希臘諸城邦的希臘語，現代的例子則有美國的美式英語、德國的德語……等等。

而東方的大陸上，有個相對於西方，在非常早的時代，便發展出了複雜的官僚系統，以支撐政府龐大體系的運作的地區，現在大家管它叫中國。這個地區也同樣有著一樣的現象，他們將這類語言稱之為「官話」。

然而，雖然對於官方語言的認知，有著幾乎一樣的認定，但因為文字系統使用上的不同——東方大陸上的這個地區，使用的是漢字這類表意系統（不記音），世上現存乃至上述的其他文明，則都是使用表音系統（即文字本身實際上沒有任何含意）——這個巨大的差別，使得雙方在語言、文字的認知上有著不同的概念。如「鳥」的唸法可以有t͡ɕiau̯˥˩（閩語系）、ni:u˩˧（粵語系）、niau˨˩（官話語系）……等等，不管誰怎麼唸這個「字」，只要看到「鳥」，基本上大家都可以曉得意思；而同樣的情形，在上述其他文明中，若要表達鳥，則完全是不同的「字」： bird, avem, vogel… 。

因著這個現象，東方的這塊大陸的人（知識份子、識字者），並不需要真的了解對方的語言，便能透過文字交談（[1]）。也許是因為如此，使得這片土地上的多數人，對於語言是不甚重視的（[2]），但也並非完全沒有意識到這個現象，故相對於「官方的語言」，「方言」這個名詞也就這樣誕生了。究其本意，應是「地方上使用的語言」，然而，隨著時代的演進，似乎也開始帶有貶意：非主流、非正式、不普遍、不文明(?)、只是附屬於官話之下(?????)的語言。這個概念上的轉變，想必有許多的因素牽涉其中，後續將只會討論其可能的一小部分，詳細的探討將非本文所能及。

補充：綜上所述，西方的「dialect」觀念並不能與方言完全畫上等號，實際上更接近中文世界中的「語言」。

民族國家，或是「仿大和民族」？

十九世紀末的日本，戮力於接近全面西化的改革，是為明治維新，其中除了建構起「大和民族」這個單一民族的概念外，也建立起「國語」這個概念，並將各地頗有差異的語言，統合進到單一的「日語」這個框架中，同時，也借用了漢詞中的「方言」，將語法結構、語義或多或少有差異的各地語言，納入標準語的「方言」之下。（[3]）隨著明治維新的成果卓著，接連在日俄、日清戰爭中達成了令清帝國驚訝的成績。當時的知識份子終於深深地意識到了變革的重要性，事實上，除了歷史課本會教的「師夷長技」外，其實這群人最大的學習對象，便是日本——推翻清帝國的組織中，許多都是日本資助，甚至有許多人是在日本留學過，與日本人有許多交情的。（[4]）是以，日本的「國語」、「大和民族」這個概念，也就隨著這個脈絡，逐漸地被當時代的人所接受，才會出現「漢是否等同中華？」、「中華是否是蒙滿漢藏回？」等至今依舊一堆人無法理清的問題。

這個脈絡下來，最終使得當時清帝國的官話，被做為「國語」的標準語。然而，由於東亞大陸的幅員廣大，各地發展的語言，其差異早已遠遠大於日本各地之間的落差——不只語音組成不同（相反地，日本各地的語音組成都是一子音一母音）、語法結構、構詞、聲調等更是截然不同——在語言學上是完全無法將它們視為同樣語言的，然而，這些漢語系卻因為政治力的因素，被粗暴地繼續延用過去的「方言」概念視之，甚至連藏語、回語、維吾爾語等等都被視為「方言」，事實上是個可笑的事情。

台語是北京話的方言？

現在所為人知的「北京話」（Mandarin），其歷史淵源，最早可溯源於元帝國（[5]）；然而，台語所源的漳洲、泉洲話，最早可源於唐帝國（[6]），而這也是為什麼很多人在上國中高中時，總是能耳聞「用台語唸唐詩或對聯時，比較好判斷平仄」的原因。是以，若說「台語是華語的一個分支下的方言」，就歷史發展來說，完全是不可能的事，世上有父母比孩子年幼的事情嗎？

台語、台灣話、「國語運動」

由於台灣自四百年前，便陸續有泉漳移民渡海而來，久而久之，泉漳話便逐漸融合為「台灣話」，隨著日本的統治，以及隨之而來的威爾遜「民族自決」，同時，明治維新的言文爭論，也就流入台灣的知識份子圈中，使得這些說著「台灣話」的漢人，亦開始對於「台灣話的建構」有著類似的理想。是以，1930年代的台灣，曾有一股熱烈的台灣話文論戰，然而，隨著二戰逐漸白熱化，日本開始強行推動皇民化運動，開始打壓任何「無益於皇民化事項的事物」，此一論戰也就不了了之。（[7]）

隨著日本的敗戰，台灣不再是日本的領土之一，台灣又再一次被「唐山人」所統治，原先以為終於不用再被「異族人」打壓，可以自在地使用「自己語言」交流、溝通、進行各項文藝活動（詩、文、影視、音樂）的台灣話使用者們（[8]），沒想到，卻隨著二二八事件、白色恐怖以及隨之而來的「國語運動」，使得台語的使用快速地消失在日常生活中：舉凡日常的語文教育、學校的各項「處罰措施」（甚至造成台語使用者的在義務教育上的學習變得遲緩）、電視節目限制「方言」使用、影視作品中使用「方言」的多是下層、下賤、粗口的人、唱片同樣限制「方言」的使用⋯⋯種種措施使得整個社會的人們，往往毫不自覺地，便會霸凌、訕笑、差別對待「方言」使用者，甚至覺得「方言」根本沒字、沒文學、唸不了書，最後連被打壓的「方言」使用者都會自我厭棄，甚至因此厭棄父母、長輩，這個自卑甚至會延續到下一代，使得孩子再也不知道過去這段歷史。（[9]）

台語、華語、文雅、上不了檯面？

在流行音樂的角度而言，台語曾在解嚴後，有一段短短的復甦期，當時最有名的便是林強的《向前行》，當然還有《新牽亡歌》、黑名單工作室的《抓狂歌》、陳明章的各式作品，甚至林強也曾出過至今依舊前衛的專輯《娛樂世界》。惜依舊因為上述原因，流行娛樂界早己多是前述想法的人，使得現在的台語流行文化停滯不前，或是總是顯現出落後華語流行一個世代以上的現象。

因為前述原因，導致台語已經蒙上一層粗俗、低階、不上檯面、快要消失的印象，更有許多人將「台」和「低級」、「俗」做連結，所以「台台的」在某些（應是大部分）場合基本都不是什麼很好的形容詞。但若有人對鄧麗君有印象，便應該知道她曾唱過一首「明月幾時有」，詞源自蘇軾的「水調歌首」，有人以「古漢語」翻唱或是朗讀，實際上，許多音都與台語音接近甚至一致，許多在台灣能找到的「古漢語吟詩社」基本上也是教大家台語的文言音去「唸字」。所以，上述對台語的負面印象，只能說，很多都是先入為主且沒有任何穩固根基的說詞。

至於我們該如何打破這個狀況，我想，大概只有努力地去實踐，並且導正觀念，大概才有機會扭轉局勢了。

延伸閱讀：【韓國人對母語的敬重 vs 韓國瑜對母語的歧視】https://www.facebook.com/weifortw/photos/a.113475200049049/148160283247207/